失败者放形江湖，忘却了心中的委屈和愤怨

无论是儒家还是道家，无论是胜者还是败者，人们都可以从钓鱼中得到形而上的启蒙和精神的慰藉。 因为钓鱼可以参加天地之灵。 如果你有雄心壮志，世界就会受益。 如果你受到约束，你就能忠于自己的身体和心灵。 因为钓鱼，成功者可以放松心情，满足自己的征服欲和控制欲，而失败者则可以放下世俗，忘却内心。 委屈和怨恨。

一、中美渔业对比

美国著名传奇作家海明威，他的许多小说都是以钓鱼为题材的。 比如《老人与海》、《两心河》等都是代代相传的佳作。 他写了海洋人民的英雄气概，也写了游牧民族的勇敢和农业人民的坚韧。

中国人的心理归属或许不属于海洋。 传统说法——我们用世界上不到 7% 的耕地养活了古代世界 25% 的人口——显示了我们对土地（甚至不算草原）的重视。 如果说中国人也非常重视水，并且成就了西门豹治邺、修都江堰、修黄河堤、修大运河等功绩，也不是因为“鱼不能没有水就活不下去”而是因为“水利是农业的命脉”。 至于算命先生看风水，纯粹是为地上的生者和地下的死者做保险生意。

然而，中国人确实非常喜欢钓鱼。 古往今来浩浩荡荡的渔军中，有早年穷困潦倒、无奈而以捕鱼充饥的大将军韩信，也有沉迷于捕鱼的汉昭帝； 严子陵雄伟威严，流水长流，有帝王的威严。 数以万计的鱼儿无奈面对巨龙，也有老百姓的满足——像夕阳下休息的农夫，舒舒服服地洗着泥巴​​的脚，在清澈的底溪里抓鱼。 钓小鱼。 文人墨客对海浪垂钓情有独钟。 他们更愿意为浪上垂钓赋予形而上的意义，在山水创作中结交挚友。 这样，中国钓鱼就有了丰富的文化内涵，从最终意义上来说，它具有特殊的超越性。

以渔为生、以渔为食，不用说，这就是古人捕鱼的本意。

有人考证，中国古代第一位著名渔夫是古代舜； 还有人认为，黄帝捕鱼也有历史。 不管怎么争论，有一点是肯定的：中华民族的祖先首先加入了钓鱼者的行列。

这并不奇怪。 远古洪荒时代，到处都是沼泽，水多土地少。 祖先们还没有进入农业社会。 捕鱼和狩猎几乎同等重要，都是每个人不可或缺的生活方式。 尤其是当时的国王，几乎完全凭自己的能力、德行和威望来执掌国家。 他们的工作比普通人辛苦很多，钓鱼技术也应该很不错。 据说，舜生活的时代是中华民族由渔猎时代向农牧时代的过渡时期。 各地纷纷抢地，闹事。 为了解决边界纠纷，舜经常带着钓鱼竿巡视并在现场工作。 当他饿了的时候，他就自己去钓鱼充饥。 于是，“舜耕骊山，骊山人皆让；渔雷泽，雷泽人皆让；盆河，水边器物无一苦。一年之内，聚落成群，二年成镇。成都三年”。（《史记·五帝本纪》）

可见，祖先的王在钓鱼时常常表现出能工巧匠的形象，王的风范几乎就是劳模的风范。

2、渔业人文意识的形成

中华民族进入农牧社会后，生活日益安定，君主不再需要整天提着鱼竿到处奔波。 作为一种象征，皇帝每年春天也会举行春耕仪式，以示对根的重视，但钓鱼之类的只能算是纯粹的爱好。 虽然，就百姓而言，还是有不少人以船为家，以渔为业，以渔为食。 他们漂泊动荡，生活相当艰难。

例如，宋代一位无名诗人在《湖中渔翁赋》中写道：

篮子里没鱼，还欠酒钱。 餐厅前面停着一艘渔船。

我好几次想脱掉蓑衣雨衣，但又担心明天会下雨。

明代诗人韩濂在《秋继江图》中写道：“绝境寻水源更费力，不求赋税，常年赋税”。 可见当时的赋税之重，连渔民也未能幸免。 这当然不仅仅是根据图片的猜测。 明代诗人袁宏道曾亲眼目睹公职人员在街头欺负渔民的情景。 他在他的《公仆见河上老师，皆为公仆尴尬》中写道。

鱼竿朝霜薄衣芦苇花絮：

衣穆虽未登记为官，但也是官派的。

这意味着，一个衣着单薄、冒着霜冻在水边捕鱼的渔民，也因公务而被迫纳税。

另外，清代诗人吴嘉纪晚年贫困多病。 他也曾过着“穷而盼望，却只有一根鱼竿”的生活。 捕鱼几乎是谋生的最后手段。 吴嘉吉最终被饿死。 吴嘉吉的捕鱼技术或许并不高明，但即使对于专业渔民来说，谋生也是极其困难的。 清代郑板桥《渔家》诗云：“鲜鱼卖一百零二毛钱，余粮熟了还船，拔出难燃的湿芦苇，在垂阳古岸晒干，这应该是当时渔民生活的写照。”

从谋生的意义上来说，钓鱼可以写成文章、写成诗，但它本身并不很有诗意。 与农业民族相比，他们在文化层面上处于非统治地位且相对原始。

钓鱼的另一个文化意义。 在于崇尚山水的审美情趣、赏心悦目。 这是人们摆脱捕鱼作为谋生手段后的精神休息。 它的影响广泛而持久，确实有很多有品味的人，包括皇帝和平民百姓。 比如汉昭帝。 据王子年所著的《拾遗》记载，汉昭帝对钓鱼十分感兴趣。 秋天划船捕鱼，“彻夜劳作”：孜孜不倦地工作。 他“以香金为钩，霜丝为纤，红鲤为饵，得一条白龙，长三尺，大如蛇，无鳞”。 昭帝命掌管饮食的官员腌制而成，味道鲜美，口中留香。

据《战国策》记载，魏王不仅酷爱钓鱼，还经常带着自己的爱妃龙阳君同船出海捕鱼，而龙阳君也非常擅长钓鱼。 有一次，她短时间内钓到了十几条鱼，一条比一条大。 她想把原来的孩子扔掉，但这触动了她的心，让她泪流满面。 因为此时的龙阳君虽然受到了青睐，但他却始终担心自己的地位，生怕有一天自己会像一条小鱼一样被抛弃。 魏王得知爱妃的忧虑，大为感动，下令四海之内不得再祭祀美女，否则全族被杀。 这种争宠往往构成皇家捕鱼的“传统节日”。 高雅与粗俗！ 就皇帝而言，当然有人愿意上钩，但天道不如人。 说到底，还是要看当时美女洛栀的情况。 政治垄断、人格垄断和性别垄断本质上是一致的。

国王钓鱼时，他的钓鱼器具必须极其精良，他的鱼饵必须极其香浓。 历史上有这样一个故事，宋代宰相王安石误将皇帝的饵料当作精致小吃吞下。 而且，很多国王为了照顾自己的情绪，在钓鱼的时候身边都会有很多阿谀奉承的人，给他们打气，平息他们的怨恨。 所谓“寻常鱼不敢看香饵，知是王钓龙”； 所谓黄莺惊风，战车刺花。 鱼怕龙面，来不及钓到鱼。 所谓“寻常鱼不敢看皇帝，万岁大王只钓龙”是很流行的话，皇帝可以留面子，阿谀奉承者也可以得到高额赏赐，这不是吗？从心理学中的认知失调理论分析，每个人都有自我辩解的本性，都是有理由的动物，因此，无论一个人的行为是什么，自我辩解往往是减少认知失调的最好方法。以钓鱼为例，皇帝无所不能，明智果断的认知与钓鱼技术低下的人不同，认知不协调，当然非常需要皇家文人的论证。更何况，钓鱼是一件小事。这件事，却关系到一个人的智力评价，“智者乐水”，只不过这样一来，物极必反，也就失去了钓鱼的自然乐趣，而失去了原本的真意。 。

相比之下，虽然捕鱼对于普通人来说并不被认为是一项“严肃的职业”，但事实却是如此。 它并不算太造作，至少可以让人们在“主业”之外拥有闲暇时间，领略到难得的自然乐趣。 钓鱼的乐趣应该深入人心。

唐代诗人李鹗写道：

青年男子为女子提供诱饵，捻动丝线，丝线中充满了芳香和酸味，形成了栅栏。

日出二鱼飞食，南池一家人欢笑。

——全家人一起钓鱼，充满了乐趣和刺激。

唐代大文学家韩愈有一首《独钓》诗：

侯家林的亭子获胜，偶然得到了一根竖杆。

弯曲的树木排列在藤蔓的角落，平坦的池塘散布着黄色的盘子。

当羽毛沉下去时，我知道食物正在快速流动，当我小心时，我会感到困难。

太子称赞子弟，榆条系于马鞍。

——这和在别人池塘里钓鱼有关，还是很有趣的。

虽然是“一人钓鱼”，但感觉全家人都在其乐融融。

宋代潘郎在《酒泉子·忆余杭》中写道：

昌吉西湖、

站在栏杆上，整天仰望。

三三两两的渔船，

岛上已经是秋天了

笛声回荡在芦花丛中，

白色的鸟儿顿时惊得一排排。

别来修鱼竿

想着水和冷云。

——寥寥几笔勾勒出杭州西湖的清新风光和醉人的夕阳景象。 杭州被称为人间天堂，西湖被称为天国明珠。 “千颗桂花，十里莲花，笑老头莲宝宝”。 西湖钓鱼确实是必须的。

北宋名臣朱椒如就是直接指出秦桧“好心害国”的著名人物。 他的“好事很快就会到来”。 《渔诗》也很有名：

将四叶草摇出红尘，

没有时间清醒或喝醉。

生机勃勃的绿草和绿帽子，

习惯穿霜雪。

傍晚起风时，钓鱼变得悠闲。

上面和下面是新月。

水天一色万里，

眼睁睁看着辜鸿铭灭亡。

多么诱人的夜钓场景啊。

当然，写钓鱼最有魅力的还是“烟波钓鱼大师”张志和。 他也是唐代著名诗人。 他写有五首有关钓鱼的诗，其中一首至今仍在国内外广为流传：

西塞山前白鹭飞翔，桃花入流水中，鳜鱼鳜鱼肥美。

青笠绿蓑衣，斜风细雨不须归。

这实在是一幅秀美而不华丽，疏而不空的烟雨山水画。 当人进入画中时，画中令人陶醉。 青竹、绿笼、白鹭、桃花、斜风、细雨、流水、鳜鱼。 。 。 。 真是永恒之人，自然之主，让人无比羡慕。

因为这首诗，还引出了一个大故事：

据说，作者的弟弟看到这首诗，生怕哥哥流浪不归，特意作了一首《渔父》诗，曰：“太湖水，洞庭山，大风大浪。”起来，你必须回来。” 见《同林纪事》。

事情还没有结束。 宋代，两位伟大的诗人苏东坡和黄山姑一见钟情。 爱它、欣赏它、爱它、玩它，但你觉得还不够。 于是我加了词和句子，就成了两首新歌。

苏东坡的原话是：

西塞山前白鹭飞翔，阳花洲外帆影微散，水中桃花流淌。

她戴着一顶绿色的斗笠来保护自己，穿着绿色的蓑衣雨衣到处跟着她。 刮风下雨的时候，她不必回去。

后来又改为歌曲《彭雨天》：

西塞山前白鹭飞翔，桃花入流水中，鳜鱼鳜鱼肥美。

朝廷还在寻找元真子，现在哪里还能有更多的诗呢？

青笠，绿蓑雨衣，斜风细雨不带回家。

在这个世界上，人们都想躲避风浪的危险。 暴风雨一天十二点来来去去。

黄山姑的改装很特别。 他用新娘的黑眉来比喻皱纹的岩石，用女子深情的泪水来比喻溪水的清澈。 他的“庭院溪沙”是：

新娘肌肤眉毛黯淡，女儿眼里满是秋色，惊鱼误认了月沉钩。

绿斗笠前有无尽事，绿雨衣下有片刻休； 斜风细雨转。

与苏东坡的诗相比，黄山沟“清新婉约”。 既写美女，又写钓鱼。 “水山之景，取代了玉、肉、花的容貌。” 河里钓鱼的乐趣确实可以激发很多方面。 遐想。

水清，心静，景色和谐，钓鱼的乐趣至今仍让很多中国人着迷、兴奋。 但就相似性而言，无论是充饥还是传达山水情怀，几乎也是其他民族的共同经历和感受。 共性大于特殊性。

4、中国钓鱼的人文意识是儒道思想提炼出来的

中国钓鱼真正的特殊价值在于，它以一种自然的行为方式，以自身充满活力的儒家和道家文化为基础，提炼出一种清新的个性和轻松的人生思考，从而具有坚强和谐的性格。 持久的灵感。

中国的传统文化独立于儒家、道家，刚柔相济，对社会生活有着强烈的关怀。 儒家高度重视个人的社会责任，主张以开发每个人内在道德资源为契机，推动和创造社会，践行内为圣人、外为王之道。 因此，“明知无能为力”的不屈、孤立的人格精神正是其所推崇的。 道教非常重视个体的自我保护，主张修真本性，顺应自然，远离尘世，主张无为而为。 乍一看，儒家和道家似乎水火不相容，但事实并非如此。 儒家讲善恶，但善恶问题并不是社会唯一的问题（还有客观的利益问题）。 儒家讲的是见义勇为，但在没有法治的社会里，社会无法为个人提供最起码的权利保障。 这些力量往往很弱并且容易受到迫害。 在这种情况下，道家可以作为儒家的补充：它也承认我们应该趋利避害。 指出当社会无法保障一个人最基本的权利时，最好是向天下求和，珍惜自己的生命。 紧迫的。 同时，道家自然思想讲究客观规律，这比一味人为的鲁莽更可贵。 这样，儒家有为，道家无为； 儒家涉世而道家避世； 儒家个体的社会斗争与道家个体面对社会的自我保护； 等等，可以相辅相成。 ，相互联系，天地之气不仅在人，也在山河。

中国人的人生观往往是儒道相辅相成的综合体，“成则济天下，穷则利己”。 林语堂说得更严厉：成功者都是儒家，失败者都是道家。 奇妙的是，无论人是儒家还是道家，无论是胜者还是败者，人们都能从钓鱼中得到形而上的启蒙和精神的慰藉。 因为钓鱼可以参加天地之灵。 如果你有雄心壮志，世界就会受益。 如果你受到约束，你就能忠于自己的身体和心灵。 因为钓鱼，成功者可以放松心情，满足自己的征服欲和控制欲，而失败者则可以放下世俗，忘却内心。 委屈和怨恨； 对于姜太公来说，钓鱼是一种获得名誉的手段，但对于颜紫陵来说，钓鱼却是放弃名誉的永恒典范。 姜太公用“无饵钓鱼法”钓到了周文王。 唐朝张志和所用的“无饵钓鱼法”，只不过暴露了“烟波钩弟子”“对钓鱼不感兴趣”的本性。 这位曾经受到皇帝器重的高官，因坎坷的仕途而远近闻名。 后来的皇帝又想起了他，带着他的文字和画像到处请示，却再也找不到他了。

谁能说出钓鱼的所有好处？ 一件很平常的事情一旦被“发展”成哲学意义，它就变得高贵而有灵性。 因为它的精神，所以增添了更多的迷人魅力。 钓鱼不仅吸引贪利之人，也吸引清心寡欲的人。 就像干净的人喜欢洗澡一样，不干净的人也可能愿意洗澡。 有利于消除不必要的负担。

中国人对于安家立业等大事历来都是非常认真的。 要想谈书，就得有书房。 如果你是官员，你必须有衣服。 欲娶妻，必有妾。 如果你认真钓鱼，就一定要有钓鱼台。 中国古代钓鱼台可分为两类。 一是达官贵人、帝王将相的杰作，如乾隆皇帝钓鱼台、昭明亲王钓鱼台、金章宗钓鱼台（北京钓鱼台）等。 另一种是清代人的遗迹，比如屈原的钓鱼台。 、姜太公钓鱼台、颜子陵钓鱼台。 后者更多的是苦涩的意味，也更有吸引力。 由于古代社会仕途凶险，总是失败者多，成功者少，从成功转为失败的失败者也不少。 这样，真正滋补的江湖垂钓，就成为治愈失败者心理创伤的一剂提神丹药。 韩愈、白居易、唐伯虎、卢龟蒙、杜牧、郑板桥、汤显祖。 。 。 。 这几乎总是正确的，他们的诗歌和绘画可以证明这一点。 也正是因为如此，一提到钓鱼，就不免让人感到一丝高贵。 其实应该说这方面的因素更大，参与者也更多。

钓鱼行为是不拘一格的，包含各种动机和想法。 这当然与它的成像能力有关。 中国人明明看到各种矛盾的想法，却宽容地包容，“水至清则无水”。 尽管复杂的矛盾在理智上可能并不彻底，但在应对生活挑战时却不可能是独一无二的。 说到这里，我们不禁想起了三鹿大夫屈原。

相传屈原在绝望中徘徊时，在沧浪江边散步时遇见了一位渔夫。 渔夫问屈原为什么会变成这样。 屈原深感悲愤，说众人皆醉，唯我独醒。 渔夫听后，却有不同的看法。 他意味深长地告诉三鹿医生：沧浪河的水清澈见底，可以洗头巾。 沧浪河的水浑浊浑浊，可以洗我的泥脚。

不知道屈原是否接受了渔夫的话呢？ 但后世的中国人却明显地感觉到，与世隔绝的悲愤与与世隔绝的轻松是必要的，各有各的独特用处。 例如，柳宗元被贬时，这位不公正的诗人写道：“万鸟已飞去，万千人已消失，一船蓑衣独钓寒江雪”。 这是三官遗志的再创造； 然而，当杜牧心灰意冷、失望之时，任屠感叹道：“波涛上白发苍苍，是非皆忘”，这就是渔夫的思维之美。我们还可以举一个著名的人物——诗人李李白的很多诗都与钓鱼有关，比如《梦钓子》，这并不奇怪，因为李白非常沉迷于钓鱼。李白在钓鱼时也谈到过人生。他高度赞扬的只有两个人，一个是广章三百调姜太公、冯起安、文王”，另一个是燕子陵，“燕子陵高高在上，拜汉天子，何必长剑柱五级拜夷？ ”，这很有趣。 毕竟，李白不甘寂寞，毕竟，李白在孤独中体会到了人生。 。 。 。 。 。

从这个意义上说，我们很容易从钓鱼中联想到永恒的沧浪河。 。 。 。 。 。

中国钓鱼就是中国钓鱼，没有别的。